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学子们同意，随侍们便把答案塞进陶罐里，用黄土和水泥封了口。
那瓶装着满室清辉和情怀的陶罐，在众人的目睹之下埋入土地，学子们只觉得，埋下去的仿佛不单单只是一张纸，而是一颗等待破土发芽的种子。
众人又回到教室，按照原来的座位坐好。
陆久安拿起粉笔，在黑板上写道：“于庶人逝者。”
学子们作惯了八股文，倒没去注意这五个字是如何清俊隽永，而是下意识想到，若是放在会试里，这就是道截答题。
让他们来作，会怎么破题承题？
一息之间，随着这五个字，底下的学子已经把四书五经从脑海里搬出来翻了个遍。
随后，学子们便呈两极分化，熟读四书五经倒背如流的，一眼看破。
而不甚熟悉的，则在心里纷纷大骂陆久安出的题目实在阴险狡诈。
幸好他不是学政大人，实在是这一题太偏了，不仅是个截答题，还是个书章外题，一般学政选题大多也就选自一本书算了，偏陆县令他截了两本隔了十万八千里毫无关联的书搭在一起。
于庶人，原句是自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。出自《礼记·大学》。
逝者，原句是逝者如斯夫，不舍昼夜，出自论语《子罕》。
前一句讲的是上自天子，下至百姓，一切皆以修身为本。
后一句则是孔子带弟子前往泗水观洪，见滚滚黄河奔流不止，有感而发。
好嘛，这下不仅搭得远，还搭得滑。
倒不是说这题目难，而是太简单，正因为简单，可以破的范围就太广了。
两句经义搭在一起，你既可以用万物变化其心不移来破，“圣人成其道，正己待无常乎。”
也可以用时光短暂，当利用有限的时间修身，齐家，治国，平天下来破，“圣人时短身微，得其道长其身也。”
还可以引用朱子的《四书章句集注》进学不已，流水不腐来破，“盖工学者，累土积末而不缀。”
总之破题千千万万，端看高低。
学子们想到此，都不约而同抬头看向陆久安，看他会如何破。
陆久安他
没有破！
他是来讲学的，是要讲书中大义，不是来教他们如何破题承题写八股文的。
于是陆久安从逝者入手，先感慨生命和死亡。
“混沌始开，化蜉蝣，生草木，衍血肉”陆久安此论把圣人之义和未来的生物论有机结合在一起，再参考清朝龚自珍先生的己亥杂诗来阐述：“人死身灭，落红成泥，化山水清风，而色无，而形空，乃寄太虚也。”
人走出时间之后，就变成了宇宙中最微小的粒子，山间的风是他，天上的云是他，摇曳的大树是他，飞舞的蝴蝶也是他，虽然离开了，却满是人间。
学子们很少听得这样的立意言论，诸子百家讲生死，都是以生死议道，哪像陆久安一样，直接讲生命本身，因此皆被挑动起了兴致。
陆久安再接再厉，又引用苏大学士的词：“苏子曰：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”
陆久安思绪放飞，从生命，讲到死亡，又从死亡讲到万物，接而讲到宇宙，“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”
学子们跟着他的思路走，意识越放越大，身体越变越小，仿若真的成了一颗微不足道的尘土-->>